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七彩娱乐麻将

时间:2019年08月04日 23:43

七彩娱乐麻将:第24届华鼎奖 《和平饭店》《归去来》最大

七彩娱乐麻将:颛孙和韵

  我们“飘浮”在畏中。说得更明确些:畏使我们飘浮着,因为畏使存在者整体隐去了。即在此情此景中,我们本身——这些存在着的人们——也在存在者之中随同隐去了。因此归根到底不是“你”和“我”茫然失措,而是“浑然一心”感到如此。经此飘浮的震荡,此在竟无可滞留,于是只还余纯粹的此在在此而已。  畏使我们忘言。因为当存在者整体隐去之时正是‘无’涌来之时,面对此‘无’已当前之明证。当畏已退之时,人本身就直接体验到畏揭示‘无’。在新鲜的回忆中擦亮眼睛一看,我们就不能不说:“原来”我们所曾畏与为之而畏者,竟一无所有。事实是:如此这般曾在者就是‘无’本身。

  在绝对家庭地位面前,绿茶婊婆婆就是个笑话。如果老公拎得清,嗯,很好,老公不拎不清,一起滚。  谁都不想啊。。可谁叫楼主碰到了呢。。。不然刚烈地跟婆婆决一死战,离婚出场么。  我去。。。琼瑶阿姨三观不正电视剧可以打败绿茶。学到了。  呜呜呜 看哭了!!姐妹你太帅了!!看得太爽了!真不敢相信!要是能有您这朋友那可真是太棒了!!!  一样的婆婆呵呵呵呵,我坐月子在月子中心,我婆婆进来第一句话就是,不要问我要钱,我没有钱,问她爸妈要去。整个月子每天都窝在沙发上看手机,还吃我的月子餐。我生产当天的衣服,脱下来什么样,出月子还是什么样。坐月子不让我睡觉,不停的叫我起来,晚上不让睡,白天也不让睡。我快出月子中心了,我婆婆找了个借口溜回老家了,一年半都没来过。后来我老公让她来,她过来干的第一件事就是悄悄的去找我女儿的早教中心,想退课独吞学费,大概四万块钱。结果人家一个电话打给我了,真是没什么好说的了。

  这么说,每一个作为实存的我是否成为哲学意义上的那个我仍然成为疑问,而且“我”还经常被人作为概念而偷运,用以表达其他概念(如黑格尔那样),我的个体性将如何获得?让我们来看一看另一位更加彻底的概念大师费希特提供的方案:  被规定的自我乃是纯粹的精神;这样一来,可以规定的东西也必须是纯粹精神性的。这个东西正是我之外的一个理性事物。因此,我之作为个体的产生乃是某种同源的东西。我作为个体性,通过把自己从可以规定的东西的整块(Masse)中提升出来,从理性活动的整块中提升出来,就产生出了我自己。

  我们承认“我”(Je)不能成为“体验”(Erlebnissen)的内在结构的一部分,那我们就应该得出这样的结论:在未被反思的水平上并不存在“我”(Je)。当我奔跑着追赶电车时,当我看表时,当我面对一幅肖像陷入沉思时,都没有“我”(Je)存在,有的只是对我要追赶的电车的意识等等,以及对意识的非位置性的意识。的确,我投身于对象的世界,正是这些对象构成了我的意识的统一,同时表现出各种价值、各种吸引和排斥的品质。但是我,我消失了,我被抹消了。在这个层次上没有“我”(Moi)的位置。这并不是出于偶然,出于一时的疏忽,而是由意识的结构本身决定的。(萨特《论自我的超越性》中译本第13页)

  答:可能你没注意,我捐钱建小学,其中特别要求购置音乐器材,我想,咱当不了大音乐家,就让小学里的小朋友们去当吧。至于立碑立牌么,我觉得没啥意思,这人一死,那名字不就一个符号,死无对证,指的是谁也不知道。算啦。这人做善事嘛,主要了的是自己的愿。  答:我蔑视什么财富?为什么要蔑视财富?钱这个东西没啥不好的,关键是我是越来越受不了挣钱这种生活方式,除了健康因素,还有就是你得三天两头对那些恶心的家伙陪笑脸,献谀媚,挺难受的。

  在体例上,本节采用实例置前,描述(思辩哲学的描述不同于原生态描述)分析训导置后,相似的文本探索另可见拙作《甲由申的精神自传》。  答:要说吃苦呢,真还吃了不少苦。音乐学院毕业,也就是我音乐梦的破灭。为了挣钱糊口,只有到各大宾馆去跑场子。十几年前,还有文艺团体对口单位,现在学音乐的就只有去当小学中学老师。我在鹏城没什么关系,就连小学都进不去。只好跑江糊了。后来办过琴行,再后来转行,搞起了风马牛不相及的建筑承包。刚开始做小包工头,后来才能接到大一点的单。我这十根细长手指变得就像钢管那样,又粗又硬,慢慢钱赚多了,有点子闲空了,不时也拉上几把。

  争取不受打搅的孤独沉思的时间,其实甲由申是要逃遁到那个任意幻想的自我世界中去,过了若干年,他才从书上知晓,原来自己作为避难所僻居了多年的那个寂静的角落,有一个富丽堂皇的名字,叫做“理念世界”。  只要我思,我就置身于理念世界。而这思,不过是我的感觉的更加精巧精致的形式罢了。那么,只要我有感觉,我眼之所见的一切事物就会涂上一层我的主观色彩,眼之所见的事物是事物与我的感官所形成的合因之果,我看不见另外的事物之形貌,我只能看见眼之所见的事物形貌,但我能否断言我眼之所见的事物就是事物本来的面目?什么是本来面目?如果我的感觉太富主观性,那我们可以假设换成另一种生理构造的人(例如火星人)来观看事物,如果我的眼之所见的事物——例如甲由申对面的这颗树——是青白色的表皮,也许另一人眼中的树会是蓝色黄色或红色,哪一种眼之所见才是物自体的本来面目呢?唯一真实的标准又由谁来制定?只要我有生命,只要我有感官,只要我睁眼看,我就在使用主观性,我从生到死在我生命存续期间,哪怕是在睡梦中都无法摆脱主观性;但我又能否断言,我眼之所见的事物因为我的主观性而不能具有或不能充分具有客观性呢?什么是客观性?去除了一切主观性的眼所不能见而又块然独存的事物才是客观性,但去除主观性的客观性的表述是有意义的么?只要我能够这样设问或表述,那就必定存在一个表述者,只要有表述者,那就一定有主观性的存在,我根本不能想象一个无人的世界,或者说,只要我能想象到一个无人的世界,那就必定存在一个想象这个世界的人,只要有人,必定会有主观性。如此推论,那么人的存在即是对客观性的损害,甚至可以说,正是因为人的存在,世界才不能显示其本真?世界只能是有人的世界,世界就只能是人所看到的这般模样,那么,色盲与非色盲看到的世界哪一个是真实的呢?如果我们说非色盲看到的不是世界本身,那我们能否保证非色盲看到的就已是本真的世界?但我们如果不能断言色盲是错觉,那在二择其一的选择中,难道我们这些非色盲看到的世界反倒是一种虚幻?

  哲学不能使用概念吗?哲学当然要使用概念,但在人生哲学中,概念的使用只应是描述与阐释的工具,而并非概念哲学那样惟一内容就只是概念;哲学家们不厌其烦地聒噪“生活世界”,可我们何曾见过那个活生生的生活世界在其哲学中出现?人生哲学须以生活世界为思之对象,而且首先是哲学家本人的直接或间接生活体验应成为描述与阐释的对象,而只有以此为对象的思,才是我思,这样的哲学,才是有对象有我思的哲学,亦即笔者所倡导的“思辨的体验哲学”。

  当一个人试图去拯救另一个人的生活时,不管他是否明讲,都希望别人像他那样地生活。别人的生活平庸低下,自己的生活才是理想版本,这个错误犯得最严重的就是哲学家,而且越大的哲学家犯得越严重。身享荣华富贵,或是生活经历丰富的哲学家少得近乎没有,当然哲学家们书看得多这是不争的事实,于是哲学家们——这些偏爱救世的怪物——不约而同地指责物质极大丰富的生活,并且对人们享受低级快感的感觉器官怀有敌意;哲学家们要芸芸众生像他们那样从早到晚阅读思考,对着茫茫宇宙进行谁也证明不了对错的形而上学的沉思。这些哲人忘记了回答一个最简单的问题:要是四五十亿人全都变成了苏格拉底,不知道这个世界有多么恐怖!因为在这样一个世界上我们每个人天天都要受公说公有理婆说婆有理的辩证法的折磨!另外,哲学家那种生活样态未必有利身心健康,口口声声问自己“我为什么这样聪明”的尼采不就疯了么?尽管现在有些学者讴歌只有尼采才会那样疯狂,甚至尼采的疯狂体现了他最深刻的思想。但我要说的是:其实任何人疯了都不是件好事;即使疯子本人明确表示“我疯了,我快乐”,这也是个伪答案;正像任何死人的话都不可信一样。

  美国哲学家霍金对自我的意义进行了较为精微深入的分析。他认为自我即人格是最真实的存在。它有三种不同但彼此相关的意义。第一种为自我在空间中的意义,称为“领域的领域”。自我与空间中存在的各种对象相关,空间表现为领域,自我则是领域关系的源泉,是领域的领域。非欧几何证明了空间的多元性,不同的空间表示同一自然空间的不同部分。空间不是先天的实在或先天的经验形式,它随空间中的事件而转移。空间与事件一样彼此独立。它们通过自我发生关系并统一起来。自我在把事件及空间系列作为对象时已使自己与它们分开来了,因此自我本身不处于空间中,事件、空间倒是被纳入自我之中并因此而获得其意义。所以,自我作为领域的领域是多元空间的维系者和统一者,是空间中存在的一切新事物的源泉。第二种意义称为“反省-漫游体系”。表示自我作为精神的反省活动和作为身体的行为的统一。反省的自我是作为观察、判断和意欲活动的自我,漫游的自我是行为的自我。自我的创造活动须通过身体的行为来实现。意志总是作为特殊存在物的意志,而身体是使人成为特殊存在物的条件。人的感觉、意志等活动总是表现为一种身体的活动。但反省的自我高于漫游的自我,前者具有一定理想、利益并以此制约后者,使后者与它统一起来。因此在这两种自我中作为精神、意识的存在的反省的自我起决定作用。第三种意义称为“实在意志”。指自我是一种创造实在的意志。自我的根本属性是意志自由。自我处于它所思考的空间以至自然界和一切因果关系之外,它必然有愿望和目的,即意志。它不是被动地接受异己的力量给予它的东西,它本身就具有某种创造的愿望和意欲,这就是自我趋向实在的意志。这与德国尼采的强力意志相仿,但它不是肯定权力,而是肯定实在,故称为实在意志。

  对于克尔恺廓尔来说,黑格尔颇为自负的历史意识(historical consciousness)并不是一种能够更完全地理解人作为生存者所处的特有处境的途径,而在本质上是一种对此的逃避……黑格尔实际上完成的一切是把个体的独特存在吸纳入终结所有抽象的那种抽象之中,即绝对者之中;在绝对者之中,具体存在的一丝一毫的残余最终都消失殆尽了。  (3)黑格尔向后看的、历史的进化观忽略了必须做出决定、必须单独行动的活生生的生存者,现在,“哲学家们说得对极了,生活必须被理解为向后的。但是,他们忘记了另外一个前提,生活必须向前活着”。

  从一开始,她都认为是下嫁给我,嫁给我是我的荣幸,说白了,我配不上她,这也就决定了我们在婚姻中一直处于不对等的地位(至少她是这样认为的,她明说过),所以我在家里付出再多,做再多事情,她不认为我是对家对她的疼爱,相反认为都是我应该做的,而我稍微有做的不好,比如说我前一天上一夜的班,第二天在家睡觉,不能带孩子时,她肯定会对我发飙,会说我就知睡觉,不顾家云云。从我的角度看来,当你长期付出得不到认可,甚至是否定,心理难免也会有情绪。这逐步导致感情的冷淡和婚姻的不稳定。

  在笔者看来,虽然我只有对电车或肖像的意识,我的意识只被这些物象所充斥,我还没有进行反思——这当然不是我思的理想状态——但我即使要反思,我最可能,对我这样一个庸众来讲也最应当的是对我对电车的意识进行反思,而不是对普遍性的电车概念进行反思。笔者所倡导的思辨的体验哲学可以做什么?就是对我的奔跑和我对电车的意识以及我对电车意识的反思进行概念的、思辨的描述与阐释!  弗兰克认为,我的这个称谓其含义也并非是自明的,即是说,当我们在不同语境中使用这个我,会导致不同的赋义结果。在弗兰克看来,自我虽然类似于一个封闭的体系,但仍无助于对“主体性”“个别性”作出界定。弗兰克认为:我们(以成问题的名称化)称之为“自我”的东西,很明显是存在着的,它既作为一种一般的结构(主体性),也作为“向来我属者”(je meines)。只是在这后一种意义上,海德格尔和萨特才认识它:不是“作为现成的东西(Vorhandenem)的存在者的一种类中的例子或样品”,而是那种单个的东西和不可混淆的东西,即每一个我自身都不得不是的东西。海德格尔相信,此在之“向来我属(Jemeiningkeit)的特性”在人称代词的使用(“我是,ich bin”,“你是,du bist)”中原初地陈述出了自身。这个看法——如我们将有机会更根本地验证的那样——当然是没有说服力的。通过“我”(ich),每一个人都指向自己本身,就如指向一个主观的存在者(有别于一个现成的东西),但却并非必然地指向一个独一无二的主体。这个成功的单一化已经通过命题主词“每一个人”而变得模糊不清,且出人意料地一般化了。对此,人们容易通过莫里哀的《晚宴的东道主》中梅尔库尔与索西亚之间的对话开头而信服:

  从传说到历史,到现实,一路写来,娓娓动听!真切感人!问好诗友!  由衷服了你——积累到信手拈来。对一个国家和民族的悠久而言,咱赶上了好时候,悄悄地讲:“咱是‘历史小幸人’。很懂您——且行且珍惜。”

:用了海思芯片后大幅降价了吗?华为就不赚你的血汗钱?说得像华为贡献给了你一样!资本家企业的骨子里头都是一样的,你说得它是神,也照样吸你的血!:生儿不教如养猪!那是老人家说的,我感觉那是对猪的污辱,猪能为人类供应猪肉,而你不如猪,污染了社会的空气!:把脸皮一撕掉你就无敌了?提倡支持国产,支持华为,支持格力。。。本来是好事,民族情怀值得提倡。但你这动不动就是恶毒的文字攻击,挑起人民矛盾。你的目的是什么?用道理说服,感化别人才能起到提倡的意义。这恶毒的文字攻击只能起相反的作用。你司马昭之心,路人皆知!

豌豆兄,有个问题我有点迷糊,你说咱们国家那个情报fa是什么情况?为什么要规定企业和公民配合?这不是授人以柄吗?既然某些条款容易引发忧虑,为何不能改一下呢?你学问大,解释解释:两码事!老美打压华为这是对不对的问题。但华为仍比其它国内手机企业富得多!它有的是钱!这是另一回事。:可能我回复得有点生涩。但你懂的。这话题没法说透。另外,《法》是法律。是人大通过的,理论上是人民的意志不是儿戏。不论真实情况任何,如果要改它就有投降主义色彩。立法,目的有很多,但结果未必都能预见。比如中美“好”了近40年,谁也没想到风云突变。

  如果我们确实应该突出地提出存在问题,并且充分透视这个问题,那么,依照前此所作的说明,可以知道:要想解决这个问题,就要求把审视存在的方式解说清楚,要求把正确选择一种存在者作为范本的可能性准备好,把通达这种存在者的天然方式清理出来。审视、领会与形成概念、选择、通达,这些活动都是发问的构成部分,所以它们本身就是某种特定的存在者的存在样式,也就是我们这些发问者本身向来所是的那种存在者的存在样式。因此,彻底解答存在问题就等于说:就某种存在者——即发问的存在者——的存在,使这种存在者透彻可见。作为某种存在者的存在样式,这个问题的发问本身从本质上就是由问之所问规定的——即由存在规定的。这种存在者,就是我们自己向来所是的存在者,就是除了其它可能的存在方式以外还能够对存在发问的存在者。我们用此在[Dasein]这个术语来称呼这种存在者。存在的意义问题的突出而透彻的提法要求我们事先就某种存在者[此在]的存在来对这种存在者加以适当解说。

  但是,即使你看过辞典的通俗化解释,你能说这样的哲学对你(假设你不是一位专家学者,而只是一个受过大专以上教育的常人)的生活具有指导意义么?为什么海德格尔与黑格尔一样,即使论述到生命、人、这些应是活生生的东西仍然不赐给我们更为直观感性的东西呢?因为哲学家们的出发点只能是概念,而且是具有普遍性的概念,只有这种具有普遍性的概念才能让他们的哲学体系放之四海而皆准与天地同岁与宇宙同寿。于是,我们读了黑格尔的大部头巨著,也读了海德格尔的大部头巨著,我们从来就看不到任何一个活生生的个人,也从来没有感觉到黑格尔、海德格尔作为活生生的个人的存在,我们时常会发出疑问,这些是黑格尔的思想吗?这些是海德格尔的思想吗?我们仿佛觉得各个时代的哲学家都是一个无身体的存在物,或者干脆就是一个个隐形人,他们在冥冥之中创造概念、推演概念,而这就是哲学,而这就是学术,这些无人身的大哲们写出来的书叫做世界学术名著。

  “栀子花,白花瓣,落在我蓝色百褶裙上,,,” 山村间初夏的夜晚还是十分凉爽的,淅淅沥沥的细雨裹着栀子花的香气化作一阵清风透过纱窗不请自来,整个房间里飘荡着或浓或淡的芬芳。  今晚凉快小孩和大人们都睡得早,难得有点属于自己的空闲时间,取出初春在山野间摘回精心烤制的野茶,靠椅静坐窗前,泡上一杯捧在双手间,呷一口香茶,闭上双眼让春天的味道缠绕舌尖,任夏夜的清风在房间里飘荡。:妹妹这是泡的什么啊,我看像茶叶,好喝吗?,这是野生的吗?,我也来弄点,不错

  在前笔者指出“虚无是意识对存在的解构”,仅只在纯粹思辨的层面上提出此一原理,虚无是唯有人才能作出的最具终极性的假设,正如杜威所言:但是假设是有条件的;它们是必须用它们所界说和指导的操作所产生的后果来加以检验的。又如笔者前述,哲学当然离不开概念的推演,但思辨的体验哲学却不主要在整体上只是进行概念的推演,而首先须做的乃是对具体的人与事进行哲学描述、分析,而唯有在此描述、分析基础上所引发出来的训导才顺应生活世界的真实需要,在笔者看来,惟有这样的哲学才是本来意义上的哲学。描述—分析—训导,这即是笔者意下之如杜威所言的操作。换言之,本真意义上的大众哲学是面向庸众并为庸众服务的,而不是写给已经死去的、还活着的、将要诞生的哲学家们看的。出于前述原由,笔者在本节即试图对意识解构存在进行实例分析;又因为,生活者们的生存情状并不能自觉进行解构,而只是对生活的情绪感受或苦恼意识,故而本节便采用“用虚无化解烦畏惧”作为标题。

  “我受啥鸡巴压迫!偷人家鸡鸭该捆!日人家婆娘该打!不过老子扛得住,皮子厚,骨头硬!”说着,伸出机械装置一般肌肉成条成块的左臂,重点炫耀他那无以伦比的肱二头肌。  “元清呀元清,我他妈今天真是秀才遇到兵,有理说不清。你的阶级觉悟咋会这么低?!你就没有想过,你又偷又奸,那都是社会造成的。你的体育,全校谁个不知,要不是被毛老人家赶下乡去修地球,你娃说不准现在已经是专业运动员了。吃鸡鸭是国家拨款,日,当然日是不能乱日的,至少你有很多机会跟那些又白又嫩的女运动员们耍朋友吧,你也不会像现在这样,像只骚狗,看谁是女的就日谁。你的生活情趣儿就会提高,要不是毛老人家……”

  从一开始,她都认为是下嫁给我,嫁给我是我的荣幸,说白了,我配不上她,这也就决定了我们在婚姻中一直处于不对等的地位(至少她是这样认为的,她明说过),所以我在家里付出再多,做再多事情,她不认为我是对家对她的疼爱,相反认为都是我应该做的,而我稍微有做的不好,比如说我前一天上一夜的班,第二天在家睡觉,不能带孩子时,她肯定会对我发飙,会说我就知睡觉,不顾家云云。从我的角度看来,当你长期付出得不到认可,甚至是否定,心理难免也会有情绪。这逐步导致感情的冷淡和婚姻的不稳定。

  需要说明的:以上十大标准不具任何强制力或普适性,但无可否认地具有重要的参考价值。精神得救永远都只能是个人的科研成果,是一件秘而不宣的私人财富。如要做一个概括,大致可谓:在尽量不损人的前提下自觉比以前幸福。  笔者倡导思辨的体验哲学而反对无对象无我思的概念哲学,是不是说整个哲学史上所有的哲学家就被笔者一纸雄文一竿子打死完了呢?笔者自忖头脑还是清醒的,虽有时不免自负甚至狂妄,但还没有像尼采同志那样反复问自己我为什么这么聪明。在笔者看来,哲学史上已经有一些哲学家已经提出了有对象有我思的类似于思辨的体验哲学那样的哲学,只不过在笔者看来,对这一哲学的原理论证以及文本探索还有待深入下去。

三四线城市-肇庆市区的电价0.68元/1度电,还可以吧,收费单很透明,清晰。不像那自来水的肇水集团,扣费只显示如 "你1月~2月份水费总额**元(含污水费**元,代收垃圾费**元)“, 然后?然后就没有了啦! 不显示具体几号为截止期,水表行到多少立方也不显示,一共用了多少立方水也不显示。感觉好模糊的说:^_^,我觉得你说的对,那些人都是傻子,猪头,蠢驴。。。哈哈大家还不知道中国农村电网基本都是由农民自筹资金建起来的,在两千年被发改委一纸文件收编了,成立的电力公司将四十五岁及以上的第一代老农村电工一脚踢了,少数由其子顶职。引发了一轮农电工用劳动法维权,最终被拖垮了,无下文。最无耻的掠夺农民利益,同一份文件中对新招人员按劳动法订合同,对辞退

  如果我们确实应该突出地提出存在问题,并且充分透视这个问题,那么,依照前此所作的说明,可以知道:要想解决这个问题,就要求把审视存在的方式解说清楚,要求把正确选择一种存在者作为范本的可能性准备好,把通达这种存在者的天然方式清理出来。审视、领会与形成概念、选择、通达,这些活动都是发问的构成部分,所以它们本身就是某种特定的存在者的存在样式,也就是我们这些发问者本身向来所是的那种存在者的存在样式。因此,彻底解答存在问题就等于说:就某种存在者——即发问的存在者——的存在,使这种存在者透彻可见。作为某种存在者的存在样式,这个问题的发问本身从本质上就是由问之所问规定的——即由存在规定的。这种存在者,就是我们自己向来所是的存在者,就是除了其它可能的存在方式以外还能够对存在发问的存在者。我们用此在[Dasein]这个术语来称呼这种存在者。存在的意义问题的突出而透彻的提法要求我们事先就某种存在者[此在]的存在来对这种存在者加以适当解说。

  上引心理诊治例证涉及到一个对存在的真实感的问题。生活景遇的变化会发生生活场景显形的变化,例如林小姐从一个大西北偏僻小市歌舞团到国际大都市的穗城迅速蹿红,存在外显的声色场面便向她奔涌而来。其自为存在的意识结构中首先便认同了显形为生活场景的自在存在(作为对象的他人共组的世界)的真实性;但由于其命运变迁太突然,没有给其一个从细末局部到庞然整体的习惯过程,对其意识形成为一股势如洪水猛兽的巨大冲击力,当事者处处感到一种“陌生化”的感觉;所谓陌生化是一种安全感受到损害的心理上的不习惯的感觉。尽管如此,当事者在突然显现的自在存在面前仍然认同其真实性,没有从意识内部解构自己的意识结构。但现实的自在存在所具有的冲击力实在是太强大了,在维系原有意识结构的前提下,当事者根本无法消解两者之间的反差。在自为存在中,当事者的生存根基得以确信,但“陌生化”的感觉无论如何也无法消除,于是声色显著的自在存在每时每刻都在冲击当事者的自为存在,只要意识结构不变,自为存在就无法与自在存在达成共在之契,二者必然时刻冲突;这时,魏博士的所谓“自毁求生法”用虚无论的术语来说也就是“虚无化”。所谓虚无化是指首先消除自为存在中意识对自在存在的真实感,罗致出我不该拥有、我不配拥有,被我拥有是命运开的玩笑,用虚无感去动摇那个原本虚无的生存根基;笔者提出的意识对存在的解构同样涉及到一个“自欺”的问题。意识只有具备充分的真实性才具有充足的解构能力,换言之,自为存在的结构能否破解,取决于意识的真实性的程度。在此,有必要区分一下萨特的“自欺”与笔者意下的“自欺”。在萨特那里,自欺指人没有按照自己的自由行事而是按照他人行为或社会习尚行事。法文原义是“坏的相信”,其意为:按社会习尚说,其行为是诚实的;从自由的要求说,其行为是一种欺骗。认为本真的自我应是自由的,非本真的人却总不是自由行事,表现为不顾人的超越性,而受事实性的条件的限制,随波逐流。或者只唱超越性的调子,对自己的现状不满,说“我恨这样做的自己”。或者按照社会或他人的要求行事,把自己等同于物,为社会或他人所利用,忘记了自己的可能性与自由。萨特的“自欺”与德国海德格尔的“沉沦”意义相近。而在笔者意下,自欺则是指谓意识对意识活动的选择与确认。日常生活中的侥幸心理即是自欺的典范。例如我在表层意识中对自己说,那个小姑娘肯定不会喜欢上我这个半大老头儿,可我另有一种意识活动却呈现出也许那个小姑娘会觉得我有过人魅力足以抵销年龄差距;弗洛伊德采用潜意识来形容与本能相联系的更为真实的意识,其实,即便在人的显意识中同样存在真意识假意识的区分。那个小姑娘肯定不会喜欢我这个半大老头无论措辞如何坚决其实在当事者意识活动中都是微弱的,而也许那个小姑娘会觉得我有过人魅力的说词儿却更为强烈,从实例上看,如果前一句表述可导致心理镇静安然入眠,那可能是假意识;但如果后一句表述导致了当事人辗转反侧彻夜不眠,那这后一句才是真意识。所谓自欺是指,当事者自我欺骗地以表面言辞确认假意识为真,而同时判定真意识为假,但从生理反应上看则并非如此。依笔者之见,本文所表述的“自欺”更能彰显自我欺骗这一意识结构。

  前例所析的引入虚无即是对共通意识的一种虚无化,即自为存在在杜撰出另一结构来认读自在存在;但这种烦恼痛苦的自欺亦为当事者所自感,于是,前述小学教师的绿哥极有可能也如其他绿哥那样去嫖妓或包二奶,使其自在存在发生适意的变化,这样一来,即可消除其自为存在与自在存在非契合的、矛盾对立的状态:

  本人出生于1983年,身高168CM,体重104斤左右。学历本科,英语专业,专业八级。高中英语教师资格证、社会工作师(中级)、标准化工程师(中级)。重庆主城本地人,主城某市属事业单位正式编制职工。父亲过世,只有一母亲,本人独生女。我于2019年3月离异,育有一女随其父亲。有房无车,也不愿意养车,有需要的时候打车更方便。  性格比较真实,开心的时候会笑,悲伤的时候会哭,不喜欢遮掩。兴趣看好,喜欢看名著、旅游、打游戏,当然女人都喜欢的漂亮衣服裙子什么的我也喜欢,说不喜欢的女人我觉得要么虚伪要么是汉子。

  “尔”们大哲学家拒绝对自家的哲学作通俗化解释,尔们大哲著述的翻译家、研究专家们也拒绝作通俗解释,在玄思的大词哲学圈儿里,通俗化是一个贬义词,凡是说得清楚的就不再是哲学了。“尔”们的逻辑是:我知道我在说什么,但我就不告诉你;翻译家研究家们的行规是:我也知道尔们在说什么,但我也不告诉你。但依笔者愚见:一件事,如果任何人在任何时候都拒绝对其作出解释,最大的可能性并非知道了不告诉别人,而是连自己也不知道,自己也不知道自己在说什么。笔者一再表扬光明磊落的大哲胡塞尔,只有他公然宣称自己早上写下的东西到下午连自己也看不懂了。这是什么哲学?这就是让读者对自己的智力感到绝望的玄思的大词哲学。海德格尔曾经自信地宣称,阅读他的存在主义哲学可以使灵魂得到拯救。应当说,笔者算是中国读者里较为虔诚的(跟老百姓比起来,而不敢跟海氏哲学专家相比,他们是靠海氏吃饭的嘛),他那本世界学术名著《存在与时间》居然硬着头皮看了两遍,灵魂得救的事嘛俺是一点儿也没感觉到,就只觉得头皮胀痛、心脏收缩、眼皮直跳——累呀,烦呀,着急呀,因为就连猜也猜不出来海德格尔在说什么呀,有时候,刚刚有点儿眉目了,还为自己感到幸庆了——终于摸着调儿,可接下来的话又把人打闷了。说句海德格尔不爱听的大实话:也许这是他老人家的一个阴谋:只有一本让人永远看不懂的书才会让人永远看下去。俺也不知道什么时候能看得懂《存在与时间》;正因为是一部天书,所以便有了一批破译天书的解密专家,正如笔者在拙作《海氏密码启示录》里说的——

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